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Jun 16, 2023

Nieder mit dem Gewöhnlichen

„Nieder mit dem Gewöhnlichen“-Graffiti an der Wand einer Mädchenschule in Karaj, Iran, 5. November 2022. © Radio Zamaneh Nachrichtenmedien. 2022: Karaj, Iran In einer der Toilettenkabinen einer High School

„Nieder mit dem Gewöhnlichen“-Graffiti an der Wand einer Mädchenschule in Karaj, Iran, 5. November 2022. © Radio Zamaneh Nachrichtenmedien.

2022: Karaj, Iran

In einer der Toilettenkabinen einer weiterführenden Schule etwas außerhalb der iranischen Hauptstadt Teheran erscheint der Slogan „Marg bar revale aadi“ (مرگ بر روال عادی) in Schwarz vor dem Weiß der Trennwand der Kabine – mit Filzstift geschrieben und nur unterbrochen durch die Ränder, die die glasierten Fliesen unterteilen. Hinter dem Slogan verbirgt sich das sichtbare Spiegelbild der Fotografin, dessen Konturen nun in das florale Muster der glänzenden Fliesen eingeprägt sind.

Inmitten einer Kette von Ereignissen, die größer sind als sie, nutzt sie den Moment, holt einen Stift aus der Tasche ihrer Marineuniform und schreibt „Nieder mit dem Gewöhnlichen“. Sie tritt einen Schritt zurück, greift nach dem Telefon, das sie in die Schule geschmuggelt hat, und fotografiert eine Wand, die von ihrem Körper und ihrer Anwesenheit geprägt ist, wie sie sich in diesen hastigen Buchstaben manifestiert.1 Eine Wand, die für immer gezeichnet ist, egal wie viele Schichten sie hat Es folgte beschissene weiße Farbe, die ihre Worte verdeckte und sie zurück in die Illusion des Gewöhnlichen zwang.

Vor ihrem nun sichtbaren Eingriff blieben der Körper dieser Schülerin und der Körper dieser Mauer Objekte, die die Illusion des Gewöhnlichen als bloße Tatsache des Alltags reproduzierten – eine Illusion, deren Aufbau und Aufrechterhaltung für das Überleben der Macht entscheidend sind. Diese Illusion des „Gewöhnlichen“ bleibt insofern erhalten, als revolutionäre Wünsche unter Schichten weißer Farbe oder unerwünschter Kleidung verborgen bleiben. Aber der Körper dieses Schulmädchens hat die Stoffe, die ihr per Gesetz aufgezwungen wurden, längst abgelehnt, und nun wurde diese gewöhnliche Wand dazu gebracht, die Zeichen ihrer Weigerung durch Graffiti zu tragen, die das Außergewöhnliche, das schwelende Revolutionäre bloßstellen. Sie hat aufgehört zu zählen, wie lange diese Revolution schon andauert, weiß aber, dass ihr Feuer schon lange vor Jinas Ermordung durch den Staat zu brodeln begann. Sie weiß, dass Körper, die mit obligatorischen Schleiern bedeckt sind, und Briefe, die unter Mänteln mit der weißen Farbe der Zensur verborgen sind, Glut sind, die unter der Asche der Unterdrückung weiter schwelt.

Shirin Mohammad, “Rebellion of the Slogans,” 2023. Exhibition view. Künstlerhaus Bremen. Photo: Fred Dott.

2023: Bremen, Deutschland

„Marg bar revale aadi“: Diese jetzt aufgesprühten Worte bleiben unter einer dicken Schicht weißer Farbe sichtbar. Farbe der schlechtesten Qualität wurde sorgfältig ausgewählt. Die Farbe ist nicht in der Lage, den Slogan vollständig abzudecken, genau wie die Farbe, die von Staatsbeamten im ganzen Iran verwendet wird, um jedes Zeichen der Revolution auf dem Stadtkörper zu verbergen. Aber hier, in diesem White Cube in Bremen, Deutschland, wurde der Slogan aus seinem ursprünglichen Kontext entfernt – er wurde aus Schulen, Universitäten, Fabriken und Straßen im gesamten Iran übernommen und auf die Wände eines White Cube übertragen. In diesem weißen Würfel wurde das Repertoire an Slogans der Demonstranten, die auf irgendeine Wand geschrieben waren, nachgebildet, genauso wie anschließend die Löschung des Slogans durch den Regimebeamten durchgeführt wurde, was zur Entstehung eines Objekts führte, das eine Übersetzung ist, aber dennoch dieselbe Botschaft übermittelt: „ Nieder mit dem Gewöhnlichen.“

Die nun mit diesem Slogan markierte Wand wird zusammen mit einer Auswahl anderer Objekte ausgestellt, bei denen es sich ebenfalls um Reproduktionen und somit um Übersetzungen von Werkzeugen handelt, die entstanden, als Demonstranten während der „Frau, Leben, Freiheit“-Revolution gewöhnliche Gegenstände in Körper verwandelten, die revolutionäre Wünsche formulierten sowie während der drei bundesweiten Protestbewegungen, die ihr bereits im Jahr 2017 vorausgingen. Diese Ausstellung ist Teil eines fortlaufenden gleichnamigen Forschungsprojekts „Rebellion of the Slogans“, initiiert von der in Berlin lebenden bildenden Künstlerin Shirin Mohammad.2 Mohammad's Die künstlerische Praxis wird von dem Wunsch angetrieben, marginalisierte Aspekte der zeitgenössischen Sozialgeschichte Irans zu erzählen und zu visualisieren. „Rebellion of the Slogans“, ausgestellt im Künstlerhaus Bremen und kuratiert von Nadja Quante, ist Mohammads öffentliche Präsentation dieses laufenden Forschungsprojekts, das sich in Form einer Ausstellung und einer Publikationspräsentation manifestiert, gefolgt von einer Reihe von Gesprächen mit Wissenschaftlern, Künstlern und Kulturschaffenden Arbeitskräfte. „Rebellion of the Slogans“ versucht nicht nur, die Slogans zu sammeln, zu übersetzen und zu veröffentlichen, die die Protestbewegungen im heutigen Iran definiert haben; Es lädt außerdem Forscher, Schriftsteller, Aktivisten und Künstler ein, die Slogans als Ausgangspunkt für die Analyse der Entwicklung dieser Bewegungen zu nutzen und so zu den laufenden Kämpfen beizutragen. „Marg bar revale aadi“ ist der einzige Farsi-Slogan, der an den Wänden des White Cube zu sehen ist. Alle anderen Slogans wurden aus dem Arabischen, Azari, Belutschi, Kurdischen und Farsi ins Englische übersetzt und im Rahmen einer Publikationsreihe veröffentlicht.

An der Wand steht der Farsi-Slogan ohne englische Übersetzung. Der Ruf nach dem Untergang des Gewöhnlichen wird inmitten einer Vielzahl von Objekten präsentiert, die auf den ersten Blick nichts anderes als gewöhnlich erscheinen: Töpfe, die harmlos auf einem Fensterregal stehen, Steine, die an den Rändern einer Plastiktischdecke auf dem Boden verstreut sind, darauf gestapelte Stahltabletts einander und Ziegelsteine, die in Form einer Straßenbarrikade zusammengesetzt sind. Die Revolution verwirklicht sich, wenn die Objekte und Infrastrukturen, die das Gewöhnliche prägen und symbolisieren, zum Aufstand gegen die beharrliche Durchsetzung dieser Fassade durch die Macht genutzt werden und das wirklich Außergewöhnliche – das unverhüllte Revolutionäre – bloßstellt.

Shirin Mohammad, Lunch Steel Plate, 2023. Lunchteller aus Edelstahl, Vierkantrohr aus Metall. Installationsansicht. Künstlerhaus Bremen. Foto: Fred Dott.

Der Revolutionär wurde daher materialisiert, als Töpfe aus Küchen auf die Straßen von Mahabad gebracht wurden, nicht nur um lebenswichtige Organe vor Kugeln zu schützen, sondern auch als Mittel für kurdische Demonstranten, um zu zeigen, dass sie entgegen der Darstellung des Regimes nicht bewaffnet sind , sie sind nicht die Gefährlichen: Wir sind diejenigen mit Töpfen und Steinen, ihr seid diejenigen mit Waffen und Tränengas. Der Revolutionär manifestierte sich in ähnlicher Weise, als protestierende Studenten die geschlechtsspezifische Schichtung durchbrachen, die den öffentlichen Raum im Iran dominiert, indem sie ein Tischtuch ausbreiteten, das die Grenze aufhob, die die Cafeteria in zwei getrennte Räume teilte, einen für Männer und einen für Frauen: Wir sind diejenigen, die sitzen werden und gemeinsam essen, ihr seid diejenigen, die verzweifelt Macht ausüben, indem sie uns trennen.

Der Revolutionär wurde materialisiert, als Rentner ein ähnliches Tischtuch ausbreiteten und skandierten: „Schluss mit den Versprechungen, unsere Esstische sind leer.“ Kapital und Missmanagement der Ressourcen haben uns in die Armut getrieben.

Der Revolutionär wurde materialisiert, als Arbeiter in Asalouyeh und Haft Tapeh in Khuzestan sich weigerten zu essen und ihre Tabletts leer zurückließen, um gegen die Einbehaltung ihrer Löhne durch das Regime und die weit verbreitete Verhaftung von Arbeitern zu protestieren: Wir sind diejenigen, die auf unsere Tabletts legen, nicht Essen aber Zettel mit Slogans, die unsere Unzufriedenheit mit euren strukturellen Misserfolgen zum Ausdruck bringen, ihr seid diejenigen, die seit Monaten unsere Löhne nicht bezahlt haben und die uns verhaften, weil wir unsere Weigerung geäußert haben, an eurer Fassade von Business as Usual, Unterdrückung wie Usual, Kapitalismus wie gewohnt teilzunehmen üblich.

Protest gegen die Schließung der Grenzen und die Erhöhung der Zölle, Baneh, Kurdistan, Iran, April 2018. Auf dem Transparent steht: „Unser leerer Tisch verlangt nach Brot.“ Über soziale Medien.

Das Revolutionäre wird materialisiert, wenn Ziegelsteine ​​und Mülltonnen verwendet werden, um auf den Straßen Barrikaden gegen die Streitkräfte des Regimes zu errichten. Sie kommt zum Ausdruck, wenn Revolutionäre es wagen, auf unbestimmte Zeit mit der „gewöhnlichen Lebensgrundlage“ zu brechen3 und das Gewöhnliche als nichts anderes als ein Konstrukt entlarvt, das durch Alltagsgegenstände und Infrastrukturen verkörpert wird, die nicht nur Ausdruck der Fähigkeit der Macht sind, Geschäfte und Leben wie gewohnt aufrechtzuerhalten, sondern auch Körperschaften, in denen revolutionäre Wünsche konkret werden.

Objekte und Infrastrukturen der Revolution

Die Konstruktion des Gewöhnlichen hängt daher ebenso von Objekten und Infrastrukturen ab wie von Erzählungen der Gegenwart und Geschichtsschreibungen der Vergangenheit. Glasierte Fliesen, Töpfe und Tischdecken sind die Gegenstände, die heute die Banalität des Zuhauses ausmachen. Sie sind die Objekte, die den Körper ernähren, indem sie ihm ermöglichen, Schutz zu suchen, zu kochen und zu essen. Die Objekte, die eine gesellschaftliche Reproduktion ermöglichen, sind jedoch gleichzeitig Teil von Infrastrukturen, die den Fortbestand des Kapitals und seiner Flüsse ermöglichen.

Infrastrukturen, symbolisiert durch Objekte, unterstützen die Körper und Abläufe hinter dem normalen Geschäftsbetrieb. Der Ruf nach dem Untergang des Gewöhnlichen, formuliert durch die Objekte, die das tägliche Leben und den normalen Geschäftsbetrieb aufrechterhalten, bringt nicht nur den Wunsch zum Untergang der Islamischen Republik zum Ausdruck, sondern strebt auch nach der Abschaffung des Kapitals und seiner Ströme als Grundlage auf dem die Illusion des Gewöhnlichen aufbaut. Der gewöhnliche Kapitalfluss basiert auf der außergewöhnlichen Realität von Arbeitern, Lehrern und Rentnern, deren Löhne seit Monaten nicht von den Regierungsbehörden und dem Regime nahestehenden privaten Auftragnehmern, bei denen sie beschäftigt sind, gezahlt wurden.

Im Gegensatz zu den bekannteren Slogans, die aus der „Frau, Leben, Freiheit“-Revolution hervorgegangen sind, richtet sich „Marg bar revale aadi“ nicht nur an das Regime, sondern richtet sich auch an Auftragnehmer, Ladenbesitzer und Fabrikbesitzer, deren Infrastruktur eng mit diesem verknüpft ist die des Regimes. Kapitalistische Infrastrukturen, die durch Individuen gestärkt werden, die in unterschiedlichem Ausmaß und mit unterschiedlichen Mitteln mit dem Staat verbunden sind, erhalten die Infrastrukturen des Regimes aufrecht und umgekehrt und halten Macht und Unterdrückung aufrecht. „Marg bar revaale aadi“ richtet sich an einzelne Kapitalisten, die die Islamische Republik im privaten Bereich ihrer Häuser verbal verurteilen und ein Leben führen, das nicht mit den Ideologien des Regimes übereinstimmt, sich aber weigern, ihre Geschäfte zu stören, und so die Entstehung des Revolutionärs verhindern. Und während Schulmädchen Mauern markieren, um den Untergang des Gewöhnlichen zu fordern, werden die Lippen dieser Männer versiegelt, sobald sie ihre Häuser verlassen, um zu ihren Fabriken und Grundstücken zu gehen; Indem sie ihr Geschäft wie gewohnt fortsetzen, ermöglichen sie, dass die Illusion des Gewöhnlichen fortbesteht. „Nieder mit dem Gewöhnlichen“ weist auf die Verflechtungen von Kapital und Staatsmacht hin und entlarvt die Abhängigkeit des Regimes von den Werkzeugen des Kapitalismus, um seine Illusion des Gewöhnlichen durchzusetzen und aufrechtzuerhalten, seine Unterdrückung fortzusetzen und alles zu leugnen, was nur dann wirklich revolutionär sein kann, wenn es verweigert und stört den Kapitalfluss.

Die Konstruktion des Gewöhnlichen in der Gegenwart beruht auf Infrastrukturen, die den Kapitalfluss sowie Narrative der Gegenwart und der Vergangenheit aufrechterhalten. Narrative der Gegenwart, deren Funktion in der Reproduktion der Macht der Islamischen Republik Iran (IRI) besteht, verkünden das Ende aller Krisen durch die Wiederherstellung einer glorreichen, unbestreitbaren Vergangenheit, die die heutige Illusion eines undurchdringlichen Alltäglichen rechtfertigt und aufrechterhält . Und so wird das heutige Gewöhnliche vor dem Hintergrund einer Geschichte konstruiert, die durch Geschichten über so viele überwundene Krisen miteinander verbunden ist.4 Und doch, mit den Krisen der Staatsmorde, der Verarmung als Überwachungsmechanismus, der wirtschaftlichen Verzweiflung, des Klassenkampfs, der Geschlechterapartheid, der Die systematische Unterdrückung von LGBTQ+-Menschen, die Gefahr eines Völkermords an marginalisierten religiösen und ethnischen Gemeinschaften und die Verhaftung aller Protestierenden – alle grundlegenden gesellschaftspolitischen Krisen im Iran erfordern eine Lösung, werden aber gleichzeitig durch den zeitgenössischen Diskurs der Iraner einfach ausgelöscht Staat.5

Das Rückgrat der offiziellen historischen Erzählung des Regimes ist ein Archiv von Objekten, die Kämpfe der Vergangenheit in den Vordergrund stellen und manchmal sogar erfinden, die den Aufbau einer „gesellschaftlichen Tagesordnung“ ohne Krisen durch die Macht rechtfertigen. Slogans, Hymnen, Töne, Bilder und Farben werden vom Archiv des Regimes angeeignet, monopolisiert und schließlich institutionalisiert, wodurch sie in Träger für die offizielle historische Erzählung der Islamischen Republik umgewandelt werden. Diese Objekte werden in Staatssymbole verwandelt, die die glorreichen Geschichten des Regimes über die Revolution von 1979 erzählen, die zur Gründung des IRI führte. Der Iran-Irak-Krieg (1980–88) wurde schließlich genutzt, um den Diskurs des Regimes über „Widerstand“ gegen diejenigen zu konstruieren, die als „Feinde von innen“ und „Feinde auf der internationalen Bühne“ dargestellt wurden.

Revolution kann auf viele Arten gesagt werden: Über die Übersetzung

Die Objekte, die von den Hinrichtungen, Massakern und geschlechtsspezifischer Gewalt der 1980er Jahre – den Jahren, in denen der Grundstein für die neu gegründete Islamische Republik gelegt wurde – übrig geblieben sind, werden gelöscht, um die kollektiven Erinnerungen an die Unterdrückung, die sie verkörpern, auszulöschen. Denn das kollektive Gedächtnis besitzt die Macht, das Gewöhnliche zu stören und das Revolutionäre zu mobilisieren. In den folgenden Jahrzehnten setzte das Regime die Auslöschung des kollektiven Gedächtnisses fort, nicht nur im Hinblick auf die Objekte, die von der Unterdrückung des Regimes zeugten, sondern auch im Hinblick auf jene, die jegliche Form des Widerstands gegen die Islamische Republik symbolisierten.

Der Widerstand der Vergangenheit wurde jedoch durch Objekte, die trotz dieser drohenden Auslöschung erhalten blieben, in die Gegenwart übertragen: Geschichten, die von einer Generation zur nächsten weitergegeben wurden, Geschichten, die von Verhaftungen, Ungehorsam und den verschiedenen parallelen Leben der Menschen erzählen die vom Staat für sie geschaffenen Leben; Hymnen, die den Kampf gegen das Patriarchat zum Ausdruck bringen; Zeitungen, die die Wahrheit ans Licht bringen; Parolen, die die Abschaffung des Regimes fordern; Außerdem wurden Steine ​​auf Panzer geworfen, Fäuste gegen die Macht erhoben und Schleier auf der Straße verbrannt.

Das ist das Repertoire des Widerstands, das weder vollständig gelöscht und vergessen noch in irgendeinem Archiv festgehalten werden kann, weil es aus flüchtigen Auftritten gegen die Macht besteht; denn das Revolutionäre materialisiert sich in einem bestimmten Moment der Zeit und ist in einem singulären Raum lokalisiert.6 Somit wurden diese Objekte erneut aus dem Repertoire des Alltags, aus Räumen wie Häusern, Straßen, Schulen, Universitäten, Gefängnissen usw., in Erinnerung gerufen Fabriken. Diese Alltagsrepertoires werden im gesamten Iran im Dienste eines allgemeinen Widerstands gegen ein Regime eingesetzt, dessen Gründungsgeste die Unterdrückung ist – das Mittel, mit dem es dafür sorgt, dass sich politische und wirtschaftliche Macht ausschließlich zu seinem Vorteil ansammelt.

Der Versuch, die Objekte, die diese Repertoires repräsentieren, zu archivieren, ist ein Versuch der Übersetzung. „Rebellion of the Slogans“ übersetzt und archiviert Repertoires des Aufruhrs gegen die Unterdrückung der Islamischen Republik, indem es sie im Raum einer Ausstellung verortet. Es handelt sich um eine Übersetzung, deren inhärente Unmöglichkeit die Distanz zwischen dem Repertoire und seiner Erinnerung einerseits und dem Ort seiner Uraufführung andererseits offenlegt. Eine Übersetzung ist unmöglich, weil diese Objekte im Ausstellungsraum nicht stören. Stattdessen werden sie zu Zeichen, die auf Störungen an anderer Stelle verweisen – Zeichen, deren Verwirklichung an einem anderen Ort zu einem anderen Zeitpunkt geschieht.

Protest der Altersrentner, Teheran, Iran, Februar 2021. © GEtehadbazneshastegan.

Welche Eigenschaften, abgesehen von der eigentlichen Botschaft der Revolution, ermöglichen es einem bestimmten Objekt, eine revolutionäre Bedeutung zu erlangen, wenn es in einen qualitativ anderen Kontext gestellt wird?7 Vielleicht ist der Versuch der unmöglichen Übersetzungsarbeit die einzige Möglichkeit, die Botschaften dieser Objekte zu vermitteln und am Leben zu erhalten einmal verkörpert. Vielleicht ist Disruption nur dann revolutionär, wenn sie darauf abzielt, eine Botschaft zu übermitteln. Das Scheitern der Übersetzung führt zur Entstehung von Objekten, die die Botschaft des Originalrepertoires vermitteln, aber das Gewöhnliche nicht stören, wie es diese Protestinstrumente ursprünglich taten. Diese Unmöglichkeit der Übersetzung lässt jedoch andere Möglichkeiten entstehen: Die in „Rebellion of the Slogans“ versammelten Objekte werden zu Symbolen gegen das Kapital, gegen die Illusion des Gewöhnlichen und gegen die Islamische Republik.

Dieser Essay entstand auf Einladung von Shirin Mohammad und in engem Gespräch mit der Künstlerin. Der Text wurde von Iman Ganji, Jose Rosales und Anna Horan Murphy herausgegeben.

Inspiriert von einem kurzen Fragment, das Farbod Mohajer zum Internationalen Frauentag 2023 geschrieben hat.

„Rebellion of the Slogans“ ist inspiriert von „A Study of the Slogans of the 1979 Uprising“, einem 1979 verfassten Essay des iranischen Schriftstellers, Dichters und linken Literaturkritikers Mohammad Mokhtari (1942–98). Der Aufsatz wurde in der Zeitschrift Ketab-e Jom'e (Buch vom Freitag), Nr. 1, veröffentlicht. 20/24 (Dezember/Februar 1979).

Inspiriert von Ali Rahnema, Call to Arms: Iran's Marxist Revolutionaries: Formation and Evolution of the Fada'is, 1964–1976 (Oneworld Academic, 2021).

Die Idee, dass Macht Erzählungen konstruiert, die Krisen in die Vergangenheit verdrängen, wurde durch ein Gespräch mit Richard Salame inspiriert.

Inspiriert durch einen Vortrag der feministischen Wissenschaftlerin Yasmine Ansari am 4. Mai 2023 im Rahmen der Talkreihe „Rebellion of the Slogans“.

Der Begriff „Repertoire“ wurde mir von Ashkan Sepahvand während eines Gesprächs vorgestellt, das ich mit ihm und Shirin Mohammad führte. Siehe Diana Taylor, The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas (Duke University Press, 2003).

Siehe Walter Benjamin, „Die Aufgabe des Übersetzers“, übers. Steven Rendall, TTR: Übersetzung, Terminologie, Schreiben 10, Nr. 2 (1997): 152 →.

Niloufar Nematollahi (1998, Esfahan, Iran) ist ein Schriftsteller, Übersetzer, Künstler und Aktivist, der derzeit in Amsterdam lebt. Mit einem Hintergrund in bildender Kunst sowie Nahoststudien und internationalen Beziehungen hat sie Forschungen zum literarischen Genre der Farsi-Ölliteratur und zur Politik der elektronischen Tanzmusik im Iran durchgeführt. Ihre aktuelle Forschung konzentriert sich auf feministische Konzeptualisierungen der zeitgenössischen Arbeitspolitik im Iran.